北京“鸽子市”占道经营30年 有人担心健康问题

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  • 时间:2019-03-10 17:55
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新世纪以来,多量香港片子人“北上”内陆寻求配合拍片机遇,成为中国片子最使人瞩目的风潮之一。在这其中,陈可辛堪称一位代表性人物。12岁随家人移居泰国、18岁赴美研读片子实际、21岁返港的陈可辛,畴前有多年流浪家乡的阅历。这类人生体验也深入影响到了他的影片创作。对念旧的渲染与对流浪者的誊写,成为陈可辛古代题材片子如《甜蜜蜜》《若是・爱》《中国合伙人》等一以贯之的主题。正如斯维特兰娜・博伊姆所言,“念旧本身存在某种乌托邦的纬度”①。在对流浪岁月难以割舍的回望之中,陈可辛以一种设想性建构的道路,对影片中的流浪者、也对他本身的文明身份进行了一次又一次的诘问。念旧,本质上乃是一种身份认同的手腕。而文明身份的寻找与建构,也由此成为陈可辛片子的一个肉体内核。片子《若是・爱》(2005)与《中国合伙人》(2013)是陈可辛北上合拍的两部古代题材片子,若是将二者与导演早期成名作《甜蜜蜜》(1996)搁置在一同,能够 呐喊从中发掘出陈可辛文明身份的乏味嬗变。作为创作者或文本所持有的一种肉体底色与文明归属,文明身份并不是原封不动的,而是流动的、建构的和不竭形成的。正如斯图亚特・霍尔在《文明身份与族裔散居》指出的那样:“咱们先不要把身份看做已实现的、然后由新的文明理论加以再现的现实,而应当把身份视做一种‘生产’,它永不完结,永恒处于历程之中,并且老是在内部而非在内部形成的再现。”②将《甜蜜蜜》《若是・爱》《中国合伙人》视为一条脉络来考察陈可辛片子文明身份的流变,能够 呐喊看到新世纪先后内陆与香港片子合拍历程中的文明来往状况,更能够 呐喊从更深档次上窥见差别汗青情境下内陆与香港政治、经济、文明等方面来往关连的流变。一、《甜蜜蜜》:“九七”前夜的香港认识与小我私家身份建构《甜蜜蜜》降生于1996年。1996年对香港来讲,是一个巧妙而严重的首要汗青时辰。由于众所周知的汗青政治缘由,两岸四地的文明身份问题,老是浮现出驳杂迷离的复杂景况。而香港自开埠以来社会变迁多元而猛烈,独特而为难的殖民地身份令其常常陷于认同窘境与身份焦炙之中。尤其是1984年《中英联合声明》的签署,给香港大众蒙上了一层回归的焦炙与恐惧,也叫醒了香港大众的外乡认识与对小我私家身份的诘问。因而能够 呐喊看到,1997年先后的香港片子常常在“九七”症候的暗影覆盖下,站在外乡主义的态度上,测验考试着重新界定香港与中国的关连,寻求小我私家身份的认同。影片《甜蜜蜜》正堪称“九七”前夜一则设想与建构香港身份的寓言。《甜蜜蜜》讲述的是黎小军与李翘两个海洋人起劲融入香港社会、寻求“香港身份”的故事。必然意思上能够 呐喊说,香港的身份设想是在与内陆的对峙中建构起来的。20世纪70岁月以后,香港经济的高速生长,让历久处于流浪失据状态的港人起头有了对外乡文明的自信心与认同感。“都会”身份也成为寄身国族边沿的香港抗衡内陆的“家国设想”,从而界定本身文明身份的武器。王德威在《香港――一个都会的故事》一文中便指出,香港“以一个都会的态度,与乡土/国度(country/country)的论说睁开了近半个世纪的拉锯”。③能够 呐喊看出,在影片《甜蜜蜜》中,乡土内陆与都会香港形成了对峙的两极。来自内陆的黎小军与李翘所起劲寻求的,恰是解脱乡土身份,取得都会身份。影片起头时,初到香港的黎小军扛着行囊从暗中的电梯口慢慢向上,走进一个散发着耀眼光芒的全国,布满了从低层乡土全国步入高档古代都会的隐喻。影片中,刚到香港的黎小军着装土里土气,哼唱着认识形态象征浓郁的海洋歌曲,说着一口与香港都会环境心心相印的普通话,对取款机、麦当劳等古代化产品一概不知。为了融入更进步前辈的香港社会,他起头起劲学习英文,试图经由历程改变“语言”这一内涵“能指”而解脱“内陆人身份”这一内涵“所指”。而会说一口流畅粤语的李翘则看似更早融入香港,她以会说粤语为由对黎小军坦白本身的内陆人身份,起劲变身成一个“喝着维他奶长大的香港人”。片中,许多海洋报酬防止被他人低看一等而坦白本身的普通话口音与出生,姑姑让黎小军称说她的英文名字、海洋报酬防止表露身份而不买邓丽君的卡带等等行为,都是对香港身份的一种不无辛酸的找寻。那末,在影片《甜蜜蜜》的言说中,究竟什么是香港的文明身份?陈可辛以黎小军与李翘的流浪糊口给出了谜底。从小渔村生长为国际都会,作为一座典型的流动性极强的移民都会,香港住民主体由内陆迁入的新旧移民及其后代所形成。为了给本身和妈妈在香港和广州别离买一套屋子,女主人公李翘以一种近乎猖狂的体式格式冒死事情,从麦当劳餐厅、花店到英语补习班的兼职,到卖音乐卡带、炒股、推拿,她测验考试过各种各样获利的机遇,也阅历过血本无归的窘境。但在香港这座竞争严酷的古代化都会中,她一直坚固如一棵蒲草,随风崎岖,却又一直不倒。香港肉体,恰是振奋朝上进步的移民肉体。流浪无根,是香港移民难以言说的痛苦,但流浪无根中为改变命运而不懈斗争的坚固肉体,正形成了香港人最内涵与基本的肉体气质。“可见《甜蜜蜜》之所以震动香港人的念旧情怀,由于它经由历程对已逝岁月‘香港故事’的追忆,建构着香港本身的汗青影象并试图确立和批改小我私家的身份认同。”④终极,在布满着身份焦炙与认同危机的“九七”前夜,影片《甜蜜蜜》立足于外乡主义态度,低垂香港认识,经由历程两个海洋移民起劲“香港化”的叙事,实现了对香港地区的文明身份的营构。二、《若是・爱》:“后九七”与“北上”初期的身份迷思《若是・爱》创作于2005年,这是香港回归的第8个年头,也是陈可辛第一次到内陆拍摄片子。此时的陈可辛所面临的,起首是“九七”这一香港人还不齐全跨越过的政治、心思和文明的界线,其次是首次北上拍片时两种文明的碰撞。只管“九七”之后,香港片子在想方设法抹平香港与内陆之间因“光阴”与“汗青”的断裂而形成的伟大裂隙,但李道新在2007年的《“后九七”香港片子的光阴体验与汗青观点》一文中仍然指出:“迄今为止,无论表示影象与失忆,还是阐发因果与轮回,‘后九七’香港片子的光阴体验,都不跨越‘九七’这个伟大的裂痕;也正由于如此,‘后九七’香港片子,浮现出来的是一种将念旧的没法与疑惑的宿命集于一身的汗青观点与肉体特质,并以其积重难返的缺失感,界定了香港片子的文明身份。”⑤一壁是还未齐全跨过的“九七”裂痕,一壁是布满引诱的内陆市场,首次北上的陈可辛在本身所依据的香港文明与内陆文明的碰撞中,表示出了文明身份的踌躇与迷茫。《若是・爱》讲述了林见东与孙纳两位“北漂”在成为演艺明星后,配合拍摄导演聂文执导的一部歌舞片的故事。只管同《甜蜜蜜》一样,《若是・爱》中布满了念旧的象征,但“遗忘”却僭越“念旧”成为叙事的重心。恰是在影象与失忆的重复盘桓中,影片为流浪者身份的缺失而备感焦炙。《甜蜜蜜》中,两位主人公一直在不竭找寻本身的身份,邓丽君的一曲《甜蜜蜜》也成为两人建构身份的象征标识。而《若是・爱》中,主人公的身份却几回蒙受否认与遗弃,贯串影片的是一首没法与悲凉的《外面的全国》。女主人公孙纳与男主人公林见东有着濡沫涸辙的过往,但是面临林见东试图唤起其影象的起劲,孙纳却一直有认识地躲避与否认。当有记者询问孙纳的人生阅历时,她简练地回覆“不爱情”;当新闻发布会上被问到对林见东的意见时,她的回覆是“我不认识他”;当她与林见东一同乘车时,她提示后者“咱们没见过”。女主人公对原有身份的锐意“失忆”,形成了影片文明身份的恍惚。乏味的是,影片《若是・爱》采取了“戏中戏”的布局。孙纳与林见东出演的歌舞片剧情与两人濡沫涸辙的过往惊人地类似;而在孙纳与林见东的现实糊口中,两人却形同陌路。影片中的“戏中戏”,好像孙纳与林见东过往的一个镜像。在拉康的“镜像实际”看来,小我私家的建构离不开自身,同时也离不开小我私家的对应物,即来自于镜中小我私家的影像,小我私家经由历程与这个影像的认同而实现身份的建构。但是当孙纳几回否认“戏中戏”所浮现的故事时,她的小我私家身份也就得到了建构与认同的可能性。影片《若是・爱》中,地舆空间的边沿化进一步加重了影片文明身份的恍惚。在《甜蜜蜜》中,香港这一都会空间是作为叙事的首要布景涌现的,承载着首要的文明含意。而《若是・爱》中所展示的只是由湿润的地下室、芜杂的地摊、破旧的公共汽车组合成的北京的边沿外围,作为政治核心的北京在某种意思上是缺失的。这类对北京都会空间的边沿化处置,显现出陈可辛作为香港片子人在北京的政治核心身份覆盖下流露出的些许有力感,以及作为外来者感受到的一种不确定性与流浪感。正如香港有名影评人列孚指出的那样:“第一次回到内陆拍片的香港导演陈可辛,其影片《若是・爱》凸显了它文明身份和地舆身份的恍惚性……全片咱们也看不到任何香港,只有一句梅艳芳的粤语歌歌词。一样,影片写了北京等内陆都会,又是由于回到锐意营建的念旧意境,导演简直将十足都恍惚了。”⑥于是,在“后九七”与“北上”合拍初期的两重文明语境中,《若是・爱》在影象与失忆的重复盘桓中,凸显了文明身份的踌躇与迷茫。三、《中国合伙人》:文明交流新格式下的家国设想与民族认同上映于2013年的影片《中国合伙人》的独特之处,在于陈可辛作为香港片子人,来讲述一段内陆改革开放历程中的创业故事。阅历了十余年的配合拍片之后,香港片子已逐渐进入中国这一民族国度的产业与文明体系之中,成为华语片子新格式中的首要力量。而跟着全球化与古代化历程的不竭加速,新世纪以来的中国振兴突起已成为一个使人血脉贲张的现实,国人包孕港人对民族与国度的认同感也在以不堪设想的速度升腾与发酵。影片《中国合伙人》所浮现出的,恰是在这一新的汗青情境中,以陈可辛为代表的香港人经由历程家国设想与民族认同的体式格式,建构“中华民族一份子”这一新的文明身份的起劲。影片对“孟晓骏”这个流浪者抽象的塑造,仍然是陈可辛在《甜蜜蜜》《若是・爱》中遵循的路径,只不过流浪之处从香港、北京转移到了美国。影片中,孟晓骏这个“美国梦”的踊跃倡行者,在他本认为“在胡想眼前各人均等”的美国收获了现实的冰冷与严酷。本身喂养小白鼠的事情被人挤掉,沉溺堕落至连小费都不资格拿的刷盘工,一样出生优胜的女友也勉强于洗衣店里打工,二人只能租住在狭窄而暗淡的房间里。乏味的是,孟晓骏的“美国梦”在美国功败垂成,回国后他以斗争、公正、自由等“美国梦”的肉体在中国实现了事业的胜利。他不是在美国,而是在中国建构起了本身的文明身份。与《甜蜜蜜》中经由历程内陆与香港的对峙来建构“香港身份”一模一样,《中国合伙人》中“国人身份”的建构也是经由历程对峙来实现的,那就是传统/古代与西方/西方的两组对峙。影片中,代表着中国与传统的无疑是出生于农村的成东青,代表着西方与古代的则是深受西式教诲濡染的孟晓骏。成东青对孟晓骏的依赖与羡慕,是落后的中国对领先的西方的仰视。但是跟着成东青的生长与自力,跟着中国追赶西方步伐的加快,影片中西方与西方不平等的关连也在不竭发生着变化。影片起头时有如许一个场景:在新胡想学校的办公室里,墙上吊挂着的巨幅美国舆图上已被小红旗插满。手持雪茄的成东青、孟晓骏与王阳三人意气风发地品尝着“攻下”西方的喜悦。《中国合伙人》故事的热潮,发生在影片末尾一触即发的谈判桌上。成东青在飞往美国的十几个小时里,将整本知识产权法律条例背了上去,令美国起诉者木鸡之呆。终极,兄弟三人以“中国梦”“攻下”西方,实现了家国设想与民族认同。值得沉思 深入的是,从《甜蜜蜜》中对香港身份的建构,到《中国合伙人》当中的民族认同,陈可辛片子的文明身份一直在变迁,但更深档次的思想模式却一以贯之,那就是后殖民主义文明影响下的二元对峙模式。无外乎有论者指出:“再强烈诚恳的念头,也没法改变作为香港导演的陈可辛的深层认识,对他而言,触摸中国内陆改革开放三十年从传统到古代的痛苦蜕变是十分艰难的,但表示香港深入骨髓的西方/西方的主题,却游刃有余。《中国合伙人》因而成为如许一部略显巧妙的集合体:《投名状》中的兄弟情谊,《甜蜜蜜》中的念旧和温柔质感,《黄飞鸿》《霍元甲》《叶问》的中华必胜主题。”⑦在两种文明的交融中,二元对峙模式存在的抗衡性,值得咱们思索与小心。当下华语片子正浮现出多元文明抵触和文明跨地交融的浓郁态势,两岸三地文明的抵触与交融配合营建了多元化的片子生态与文明格式。从《甜蜜蜜》《若是・爱》再到《中国合伙人》,从香港身份的追索、文明身份的恍惚到民族文明的认同,陈可辛片子的文明身份浮现出明晰的嬗变轨迹。这一轨迹,能够 呐喊让咱们看到内陆与香港合拍历程中文明来往的景况,看到汗青的变迁在片子中留下的难以抹去的深入痕迹。更首要的是,它能为咱们供应一种生长的视角,来对待将来两岸三地文明更频繁的碰撞与交流。正文:斯维特兰娜・博伊姆著,杨德友译:《念旧的将来》,南京译林出书社2010年版,第2页。斯图亚特・霍尔:《文明身份与族裔散居》,罗刚、刘象愚主编:《文明研讨读本》,北京中国社会科学出书社2000年版,第208页。王德威:《怎样古代,怎么文学?》,台北麦田出书有限公司1998年版,第282页。詹庆生:《念旧乡愁与“香港”的身份设想――的文明解读》,《解放军艺术学院学报》2012年第3期。李道新:《“后九七”香港片子的光阴体验与汗青观点》,《摩登片子》2007年第3期。列孚:《地舆文明・文明暗码・范例片子后港产片、香港与内陆合拍片的基本问题》,《片子艺术》2006年第2期。田卉群:《:传统/古代?西方/西方?》,《摩登片子》2013年第7期。(作者单元:北京大学艺术学院)责任编辑孙婵

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